تابع القراءه »

ماهو الفرق بين php و asp.net ؟

في هذا المقال نسلط الضوء على ابز الفروقات بين php و asp.net ………
الكثير يسمعون بهاتين اللغتين في برمجة المواقع والبعض ربما عمل عليهما وبالاخص php لكن مع الاسف الشديد لازلنا لا نفرق بينهما , لذلك احببت ان اطرح هذا الموضوع الذي يتناول بعض الفروقات بين هاتين اللغتين ,عسى ان يفيدكم بشي حتى وان كان بسيط :

1- Security : من ناحية الامان توفر لغة asp.net امانيه جدا عاليه واكثر بكثير من php لذلك فغالبية البلدان المتطورة توجهت لasp.net اكثر من php.

2-Data Base:اللغتين يعملان بكفاءة مع الكثير من محركات قواعد البيانات لكن php اكثر توافقية مع قواعد البيانات MySQL بينما asp.net توافقيتها كبيرة مع SQLServer التي تعتبر عملاق قواعد البيانات في العالم .

3-Web Server : لغة asp.net تعمل فقط مع windows server (IIS ) بينما PhP يعمل مع انضمة اللينكس (ِApachi )وكذلك مع ويندوز سيرفر (IIS) .

4-Mopile Application :لغة الasp.net تدعم تطبيقات الموبايل (websites) بصورة عالية جدا اكثر بكثير من php.

5-Tools: غالبية ادوات asp.net تنفذ على الخادم (server) وهي مايميزها عن بقية اللغات بينما php ليس الغالبية فالبعض على الخادم والبعض الاخر على المستخدم (client) .

6-Platform : لغة phpمتعددة platform عكس الasp.net التي تعمل على بيئة windows.

7-Cost : المواقع التي تصمم بلغة asp.net كلفتها تعادل احيانا عشرة اضعاف تصميم نفس الموقع بلغة php وكذلك حتى الاستظافة , فالاستظافة التي تدعم الasp.netاغلى من الاستظافات التي تدعم php.

8-OOP: بامكانك استخدام تقنية الكيانات الموجه في asp.net بسهولة وبصورة كبيرة نسبيا واكثر مما في php.

-9-Data Control :لغة الasp.net تحتوي على مجموعة من الادوات التي تستخدم للتحكم بالبيانات (قواعد البيانات ) التي تفتقر لها لغة php.

10-Speed: لغة php اسرع بقليل من لغة asp.net والسبب هو النقطة الخامسة .

هذا بالاضافة الى فروقات اخرى .

تابع القراءه »

اذا شعرت بهذه الاعراض العشرة عليك بالزواج فورا  

 الحب قد تكون أعراضه معروفة، وربما متفق عليها لدى الجميع، صحيح هناك بعض الأشياء غير المتفق عليها حول حالة الولد حين يحب فتاة، ولكنك تعرف بسهولة البنت التي يريدها قلبك، والمشكلة تكمن في معرفة البنت التي تريدها زوجة وليست البنت التي تحبها فقط. وإذا قال أحد إن الحب لا ينفصل عن الزواج، نؤكد أن أعراض الحب قد تكون متوافقة مع بنت معينة ولكن هذه البنت لا تصلح للزواج، وأن هناك أعراض أخرى غير أعراض الحب المعروفة يجب على الولد أن يشعر بها قبل اتخاذ خطوة الزواج، وإذا شعرت بالأشياء التي سنسردها الآن فعليك أن تتزوج من هذه الفتاة فورا بدون تفكير:

1: حين تريد الاستقرار معها والوجود بجانبها 24 ساعة ولا تمل منها أبدا.

2: حين تشعر برغبة مواجهة الحياة معها والوقوف بجانبها والتمتع بشعور مساعدتها له.

3: حين تحب مشاكساتها وغيرتها وخلافتها معه وتشعر بكينونتك كرجل ولا تكتئب من انفعلاتها عليك.

4: حين تشعر بتقارب بينك وبين عائلتها وكأنهم أهلك بالضبط، ويمكنك أن تنضم وسط محيطهم.

5: حين تشعر بمتعة مشاركتها هواياتها وتفضيلاتها وإشراكها معك في كل شيء تقوم به.

6: حين تتخيل دائما أنك ستتزوجها وترتب لكل شيء سوف يحدث في الزفاف وما بعده.

7: حين تشعر برضا داخلي أثناء التضحية بالمال من أجلها ولا تشعر وقتها بأي ضيق أو ضغط.

8: حين تريدها أما لأطفالك وترغب في أن تكون هذه السيدة مصدر سعادة البيت وبسمته.

9: حين تشعر براحة وأنت تخطط مستقبلك معها.

10: حين تتخيل أن حياتك ستصبح جحيما إذا خلت منها

تابع القراءه »

الدين والهوية: إشكالات الحوار والصدام والسلطة - السيد ولد أباه

الدين والهوية - السيد ولد أباه

حول الكتاب

هل الهوية حجر؟ وما هي علاقتها بالدين والسياسة، وصراعات الآيديولوجيا، وقضايا العولمة والحداثة، في عالم تتنامى فيه بقوة وعنف النزعات العرقية؟

في كتابه «الدين والهوية - إشكالات الصدام والحوار والسلطة» الصادر حديثا عن «دار جداول» للنشر ببيروت، يناقش الكاتب الموريتاني السيد ولد أباه أقنعة الهوية، سواء في علاقتها الأساسية بالدين، أو في رهاناتها الفكرية المطروحة على طاولات حوار متشعب سياسيا وثقافيا وعقائديا في عدد من بلدان العالم.

في الفصلين الأول والثاني يناقش المؤلف «المسألة الدينية - السياسية» من زاويتين هما: الدولة الدينية والدولة - الدين، وفي ما وراء حجاب العلمانية.. ويرصد الكاتب ثلاثة اتجاهات متمايزة داخل الفكر الإسلامي المعاصر، الأول: يحصر نموذج الدولة في أشكالها التاريخية، أي دولة الخلافة والدولة السلطانية بالاستناد إلى المرجعية الفقهية الوسيطة. والثاني: يسعى إلى أسلمة الدولة الوطنية الحديثة، أي إضفاء الشرعية الدينية على هياكلها المؤسسية البيروقراطية، مع تصويب منظومتها القيمية التشريعية. ويتبنى الاتجاه الثالث الدولة الحديثة ونمط العقلنة السياسية، التي تقوم عليها من منطلق تصورها الإجرائي الأدائي، الذي لا يتناقض جوهريا مع المرجعية الإسلامية، بل يقبل شتى المقاربات القيمية.

ثم يناقش المؤلف في الفصل الثالث «نموذج ولاية الفقيه في إطار الفكر الشيعي المعاصر». ويرصد المؤلف الإشكاليات المهيمنة على الفكر الإيراني في عدة مقومات هي: علاقة الدولة الدينية بالدولة المدنية، ومصدر مشروعية السلطة، وتاريخية المعرفة الدينية والتعددية الدينية، وتحليل اللغة الدينية، لافتا إلى أنه إذا كانت الاتجاهات التحديثية في الساحة العربية غالبا ما تتشكل خارج الهم الديني وسياقه الفكري، إلا أن الصورة مغايرة في إيران، حيث عادة ما يتبلور أكثر الخطابات تحديثا ضمن السياق الديني.

ويستعرض المؤلف المنحنيات والتعرجات التاريخية في الفكر الشيعي واجتهادات عدد من فلاسفته في حقب متفاوتة لإعادة بناء التجربة الدينية، من خلال النهج التأويلي، وتقديم قراءة ليبرالية متفتحة ومتسامحة للنص الديني.

ويرى المؤلف أن الفرق شاسع بين كل هذه التصورات، ويجمل ذلك في منحنيين بارزين، على حد قوله: الأول: طبيعة الدولة ذاتها، هل هي إمامة شرعية، أم أداة تنظيم إجرائية، أم تجسيد لقيم جماعية مشتركة؟ والمنحنى الثاني يتعلق بطبيعة علاقة الدين بالدولة، وهل هي نظامه المؤسسي، الذي لا هوية له خارجه، أم هي نظام بشري تحميه قيم دينية، أم أداة تنظيم اجتماعي له منطقه الداخلي، الذي لا يتعارض مع أي منظور عقدي؟

ويخصص المؤلف الفصل الرابع لمناقشة علاقة «الحداثة والكونية» في إطار إشكالية الخصوصية، ويتعرض لأشكال تمثلاتها ومقارباتها في كتابات صفوة من المفكرين العرب والإسلاميين. وفي سعيه للوقوف على طبيعة هذه العلاقة الملتبسة يطرح المؤلف تصورا مهمّا يتعلق بطبيعة الحداثة نفسها وخلفياتها الفلسفية، وهل هي «مسار كوني بمنظومة قيمية ومضامين ثقافية ذاتية، أم هي ديناميكية أخلاقية برؤى وأنساق حضارية ومجتمعية متباينة»؟ «هل تكون تماشيا مع نموذج مهيمن أثبت نجاعته، أم ببناء نموذج تحديثي أصيل بحسب المحددات الثقافية الخاصة».

في هذا الإطار، ومن خلال الرجوع إلى الكتابات التأسيسية في الفكر الإسلامي المعاصر للمسألة الدينية السياسية يناقش المؤلف مفهوم: دولة العقيدة أم الدولة الأمة، ويعرج على أفكار حسن البنا مؤسس جماعة الإخوان المسلمين، وأفكار تلميذه عبد القادر عودة، وسيد قطب، وأطروحات يوسف القرضاوي، ومحمد أركون، ومحمد عابد الجابري، وبرنارد لويس، وبرهان غليون، وعبد الله العروي، ورضوان السيد، وغيرهم.

كما يناقش في هذا الإطار الاتجاه النقدي للحداثة الغربية، ممثلا في عدد في كتابات عدد من المفكرين العرب والإسلاميين، من أبرزهم إدوارد سعيد، وعادل حسين، وأنور عبد الملك وجلال آل أحمد، ممن تتقاطع رؤاهم أو تتفق وتختلف مع الاتجاه النقدي للحاثة الغربية وما بعدها. ويشدد المؤلف على كتابات إدوارد سعيد، حيث يرى أن كتابيه خاصة «الاستشراق» و«الثقافة والإمبريالية» اللذين رصد فيهما «اقتران المعرفة بالسلطة بتشكل صورة الآخر في الثقافة الغربية، كاشفا الاستشراق أداة من أدوات اختراق الاستعمار وسيطرته ومظهرا من نظام الهيمنة المعرفية والفكرية والغربية التي يتعين التحرر منها». وفي مقاربة أخرى لهذا السياق يناقش المؤلف أيضا أفكار المفكر المغربي طه عبد الرحمن للدفاع عن الحداثة البديلة وكسر السلطة التأويلية الغربية، وكذلك دفاعه عن حق التنوع والاختلاف الثقافي من داخل المنظومة الفلسفية.

وفي خلاصة هذه المناقشات يطرح المؤلف سؤالا محوريا وهو: إلى أي حد تعبر هذه الأدبيات عن حاجة موضوعية في ثقافتنا وأرضيتنا المجتمعية والفكرية؟ وما هو بالتالي الفرق بين عوامل نشأتها في مهدها الأصلي وظروف بروزها في خطابنا الفكري؟

وفي معرض الإجابة عن هذا السؤال يرصد المؤلف مفارقة يراها تسم تيار ما بعد الحداثة في السياق العربي، وهي: «جمعه بين أصناف شتى متمايزة، بل متناقضة أحيانا، منها يتامى الماركسية المحبطون، واللاهثون وراء الحداثة ذاتها بسعيهم إلى الاندماج في الزمان الحداثي، والتيارات التأصيلية المنشدة لنقد الغرب لدى أقلام غربية، فضلا عن وجوه فكرية أخرى تسعى بالعمل على مقولات ما بعد الحداثة إلى تجديد المشروع النهضوي العربي، ولو على حساب دقة المصطلح ووضوح الرؤية».

ويقارب المؤلف في الفصول الأخرى للكتاب إشكالية الحداثة من عدة زوايا مختلفة، فيناقش التصورات والمفاهيم المتعددة وأوجه تباينها وتناقضها في الخطاب الإسلامي الحديث.. ويخصص المؤلف الفصل الرابع لمناقشة إشكالية الحداثة والكونية، كنزعة عنصرية، برزت كاستراتيجية بعد نهاية الحرب الباردة لمقاومة الخطر الذي يشكله الفضاء الإسلامي كعقيدة ومجال على المنظومة الغربية، كما يكشف المؤلف كيف ساهمت مواقف بابا الفاتيكان «بنديكت» المتشددة تجاه الإسلام في تنامي ظاهرة «الإسلاموفوبيا».

 ويختتم المؤلف كتابه القيّم بفصل ضافٍ يستعرض فيه الخلفيات الفكرية والاستراتيجية للحوار الديني، في إطار مبادرات «الحوار بين الديانات» والتي طفت على السطح بقوة بعد أحداث 11 سبتمبر (أيلول) بأميركا في عام 2001، وتلتها موجة عداء سافرة للإسلام، قرنته بالإرهاب، ولم تلتفت للفوارق الجوهرية المميزة بين جوهر العقيدة الإسلامية وبين سلوكيات خاطئة محكومة بظروف وملابسات محلية ودولية معينة.

رابط التحميل  :  http://www.link-cash.net/3951

أو من هنا : تحميل 

تابع القراءه »

لا تبوح الرجال بكل شئ وَهناك بعض الامور يريدها الرجل وَلا يتحدث عنها هنالك سَبعة أمور يُريدها الرجل مِن المرأة ولا يقولها، وهي:

 1- الإحترام: الرَجل بطبعه وفطرته يَحتاج للإحترام في أي عِلاقة حَتى يثبت وجوده ويبادر بالمثل، فما بالنا إذا كان هذا الإحترام صَادر عَن المَرأة أو شريكة الحَياة، هُنا يَكمن سِر سَعادة الزوجين والمُضيّ في علاقة قليلة الخلافات، فالإحترام مطلب ضروري لكنه لا يُسأل من الطرف المُقابل، ويمكن للمَرأة معرفة ذلك مِن الرَجل بسؤاله عَن الإحترام بنظره بشكلٍ عَام.

 2- التقدير: عَادةً ما يتبع التقدير الإحترام، والرجال بحاجة إلى تحفيز مَعنوي دَائم وللمرأة دُور كبير في ذلك مِن خلال تقديره عَلى نجاحاته فهي عائدة عليه وعليها في الوقت نفسه، وَعلى المَرأة أن تتجنّب النفاق أو الكذب في تقدير زوجها فمن السَهل أن يعرف مَدى مِصداقيتها.

3- الرفقة: رفقة المَرأة للرجل مِن أسمى الأمُور التي تصدر عَنها اتجاهه لمشاركته أوقاته، فمثلاً يُمكنها أن ترافقه في أيام العَطلة إلى النادي التي يحبّذه؛ فمن شأن هذه الرفقة أن تخلق الكثير مِن المحبّة والمَودّة بينهما وَبالتالي يَنعكس عَلى تصرفات الرجل تجاه المرأة.

 4- الجاذبية: تلفت نظر الرَجل المرأة الجذَّابة بمظهرها وأناقتها، وَالجَمال أمر نسبي ويختلف مِن شخض لآخر لكن المَرأة الذكية هي التي تستطيع أن تجعل مِن زوجها لا يرى جمالاً سوا جمالها من خلال اهتمامها بمظهرها وَلباقتها، حتى مِن خلال إختيار المَكياج وَالمَلابس التي يفضل ألوانها وَالعطورات التي يحب رَائحتها أكثر، وذلك مع ابتسامات رَقيقة نابعة مِن القلب حَتى يشعر بمجهودكِ تجاهه.

5- الصَوت الناعِم: القليل من الدلع والغزل أثناء محادثة المرأة للرجل أمر جميل، حتى أن الرَجل يُفضل المرأة ذات الصِوت الناعم خلال حديثها مَع الآخرين أيضاً، فهذا إنعكاس لشخصيتها وتصرفاتها الرقيقة ووسيلة لخلق جو مِن التفاهم وتقبّل الآراء.

6- التشجيع: التشجيع إحدى مقومات التقدير، فتشجيع المَرأة للرجل سَبب من أسباب وركائز النجاح، ووقوفها إلى جانبه دائماً أمر بحدّ ذاته يَجعل مِن الرجل فارساً يسعى لرضاها وهي بهذا تبيّن له مَدى مَحبتها وَصدقها تجاهه.

7- الحب: هو أساس كل فعل صَادر مِن المرأة تجاه الرجل، فهي تشجعه وتقدره وتحترمه وَتفعل الكثير مِن أجله لأنها ببساطه تحبه وتحب أن تراه سعيداً، وهو الشعور الوَحيد الذي يُظهر مدى توافق الرجل مع المَرأة والعكس صحيح. هذه هي أكثر الأُمور التي يريدها ويحتاجها الرجل مِن شريكة حَياته لكن دون طلب مُسبق، وَعلى الَمرأة أن تكون مُدركة تماماً لأثر تلك الأمور عَلى علاقتها بزوجها. 

تابع القراءه »

راوئع المتنبي : الخيل والليل والبيداء تعرفني 

ما لي أكتم حبا قـد بـرى جسـدي " " وتدعي حب سيـف الدولـة الأمـم

إن كـان يجمعنـا حـب لغـرتـه " " فليـت أنـا بقـدر الحـب نقتـسـم

قد زرته و سيـوف الهنـد مغمـدة " " وقـد نظـرت إليـه و السيـوف دم

فكـان أحسـن خـلـق الله كلـهـم " " وكان أحسن مافـي الأحسـن الشيـم

فـوت العـدو الـذي يممتـه ظفـر " " في طيـه أسـف فـي طيـه نعـم

قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت " " لـك المهابـة مـالا تصنـع البهـم

ألزمت نفسك شيئـا ليـس يلزمهـا " "أن لا يواريهـم بـحـر و لا عـلـم

أكلما رمـت جيشـا فانثنـى هربـا " " تصرفت بـك فـي آثـاره الهمـم

عليك هزمهـم فـي كـل معتـرك " " و ما عليك بهـم عـار إذا انهزمـوا

أما ترى ظفرا حلـوا سـوى ظفـر" " تصافحت فيه بيـض الهنـدو اللمـم

يا أعدل النـاس إلا فـي معاملتـي " " فيك الخصام و أنت الخصم والحكـم

أعيذهـا نظـرات منـك صـادقـة " " أن تحسب الشحم فيمـن شحمـه ورم

وما انتفـاع اخـي الدنيـا بناظـره " "إذا استوت عنـده الأنـوار و الظلـم

سيعلم الجمـع ممـن ضـم مجلسنـا " " بانني خيـر مـن تسعـى بـه قـدم

انا الذي نظـر الأعمـى إلـى ادبـي " " و أسمعت كلماتي مـن بـه صمـم

انام ملء جفونـي عـن شواردهـا " " ويسهر الخلـق جراهـا و يختصـم

و جاهل مده فـي جهلـه ضحكـي " " حتـى اتتـه يـد فراسـة و فــم

إذا رايـت نيـوب الليـث بـارزة " " فـلا تظنـن ان اللـيـث يبتـسـم

و مهجة مهجتي من هـم صاحبهـا " " أدركتـه بجـواد ظـهـره حــرم

رجلاه في الركض رجل و اليدان يد " " وفعلـه ماتريـد الـكـف والـقـدم

ومرهف سرت بيـن الجحفليـن بـه " " حتى ضربت و موج الموت يلتطـم

الخيـل والليـل والبيـداء تعرفنـي " " والسيف والرمح والقرطاس و القلـم

صحبت في الفلوات الوحش منفـردا " "حتى تعجـب منـي القـور و الأكـم

يـا مـن يعـز علينـا ان نفارقهـم " " وجداننا كـل شـيء بعدكـم عـدم

مـا كـان أخلقنـا منكـم بتكرمـة " " لـو ان أمركـم مـن أمرنـا أمـم

إن كان سركـم مـا قـال حاسدنـا " " فمـا لجـرح إذا أرضـاكـم ألــم

و بيننـا لـو رعيتـم ذاك معرفـة " " غن المعارف في اهل النهـى ذمـم

كم تطلبـون لنـا عيبـا فيعجزكـم " " و يكـره الله مـا تأتـون والكـرم

ما أبعد العيب و النقصان عن شرفي " " أنا الثريـا و ذان الشيـب و الهـرم

ليت الغمام الـذي عنـدي صواعقـه " " يزيلهـن إلـى مـن عنـده الـديـم

أرى النوى تقتضينني كـل مرحلـة " " لا تستقـل بهـا الوخـادة الـرسـم

لئن تركـن ضميـرا عـن ميامننـا " " ليحدثـن لـمـن ودعتـهـم نــدم

إذا ترحلت عن قـوم و قـد قـدروا " " أن لا تفارقهـم فالراحـلـون هــم

شر البـلاد مكـان لا صديـق بـه " " و شر ما يكسب الإنسان مـا يصـم

و شر ما قنصتـه راحتـي قنـص " " شبه البـزاة سـواء فيـه و الرخـم

بـأي لفـظ تقـول الشعـر زعنفـة " " تجوز عنـدك لا عـرب ولا عجـم

هـذا عتـابـك إلا أنــه مـقـة " " قـد ضمـن الـدر إلا أنـه كـلـم



لكم التحية ، والملون بالاخضر هي ابيات كثير منا يرددها مليئة بالحكم ، ولونتها بالاخضر لانها عجبتني

تابع القراءه »

 

من التاريخ وفي مثل هذا اليوم 14-01-2014  

1794 - الجراح الأمريكي جيسي بينيت يجري أول عملية ولادة قيصرية في العالم بنجاح.

1814 - انفصال الدنمارك عن النرويج.

1858 - نجاة نابليون الثالث من محاولة اغتيال.

1907 - وقوع زلزال كنغستون في جامايكا والذي قدر بقوة 6.5 على مقياس ريختر وأدى إلى وفاة 1600 شخص.

1911 - تأسيس جريدة فلسطين في يافا لصاحبيها ومحرريها عيسى داود العيسى ويوسف العيسى، وهي جريدة سياسية إخبارية تصدر مرتين في الأسبوع.

1929 - ملك أفغانستان أمان الله خان يتنازل عن العرش.

1935 - بدأ تشغيل خط أنابيب النفط الذي يربط بين مدينة الموصل في العراق وميناء حيفا في فلسطين.

1948 - الهاجاناه تبرم صفقة للسلاح مع تشيكوسلوفاكيا بقيمة 1.2 مليون دولار تضمنت توريد 24 ألفاً و500 بندقية وخمسة آلاف رشاش ثقيل و200 رشاش متوسط و54 مليون رصاصة و25 طائرة من طراز ميزر شميت، وقد وصلت هذه الأسلحة مع قرب نهاية الانتداب البريطاني على فلسطين.

1952 - إعادة انتخاب جوزيف بروز تيتو رئيسًا للجمهورية اليوغسلافية.

1956 - المملكة الأردنية الهاشمية تعلن رفضها الإنضام إلى حلف بغداد الذي كانت المملكة المتحدة تقوده ويضم العراق وتركيا وباكستان.

1958 - هولندا تفتتح سفارتها بإسرائيل في القدس لتكون أول بلد يفتتح سفارة بلده في المدينة.

1972 - الأميرة مارغريت تعتلي عرش الدنمارك تحت اسم مارغريت الثانية وذلك بعد وفاة والدها الملك فريدريك التاسع.

1980 - مجلس الأمن الدولي يتخذ قرارًا يقضي بانسحاب القوات السوفيتية من أفغانستان.

1985 - مجلس الوزراء الإسرائيلي يوافق على خطة للإنسحاب من جنوب لبنان على 3 مراحل.

1988 - مذكرة فلسطينية من 14 بند تضع شروط لتمهيد الطريق أمام مؤتمر دولي للسلام.

1990 - وفاة 100 شخص غرقًا في بنغلاديش لدى انقلاب مركب بحري.

1991 - مسلح فلسطيني من حركة فتح / المجلس الثوري بزعامة صبري البنا / أبو نضال يغتال ثلاثة من قادة حركة فتح وهم الرجل الثاني ومسؤول الأمن والاستخبارات في الحركة صلاح خلف / أبو إياد وعضوي الحركة هايل عبد الحميد وفخري العمري.

1996 - انتخاب جورج سامبايو رئيسًا للبرتغال.

1997 - توقيع اتفاقية الخليل بين السلطة الوطنية الفلسطينية وإسرائيل في إيريز بشمال قطاع غزة تتضمن تقسيم مدينة الخليل الفلسطينية بين الجانبين، وإعادة انتشار القوات الإسرائيلية في بعض المناطق الفلسطينية.

1999 - مجلس الشيوخ الأمريكي يبدأ محاكمة الرئيس بيل كلينتون في ما عرف باسم فضيحة مونيكا غيت.

2000 -

وفد إسباني كبير مؤلف من نحو 115 شخصية سياسية وبرلمانية ونقابية وإعلامية يصل إلى بغداد لإحياء فعاليات ثقافية وفنية تضامنًا مع الشعب العراقي المحاصر.

اتحاد الكتاب العرب يعلن إختيارة لأفضل مائة رواية عربية في القرن العشرين.

2005 - هبوط المسبار هيغنز على تيتان قمر كوكب زحل.

2010 - محكمة عراقية تصدر حكمًا بالإعدام على 11 عراقي بتهمة تخطيط وتنفيذ تفجيرات بغداد التي حدثت في 19 أغسطس 2009.

2011 - الوزير التونسي الأول محمد الغنوشي يعلن توليه السلطة مؤقتًا بسبب تعذر أداء الرئيس زين العابدين بن علي لمهامة بعد مغادرته تونس على إثر إندلاع ثورة ضد حكمه.

تابع القراءه »